古诗大全

如何唱好中国古诗词艺术歌曲

唱好中国古诗词艺术歌曲方法如下：

学唱歌的基础发音和技巧是软腭抬起口腔张圆，音与音之间应均匀、圆润、连贯。

唱歌练习技巧：

1、哼唱练习，嘴唇轻闭，舌尖轻抵下齿，上下齿松开，下腭、颈部、喉腔自由放松。

2、柔和地吸气、呼吸，让发声的通道全部打开，母音练习，每个母音都要在同一位置上发出。

3、学唱歌的基础发音时要多用慢的、短的乐句作为最初的练习。

4、连音练习，呼吸器官和发声器官应处于自然、舒展状态，然后从自然声区开始，可作半音上行、下行的练习。

5、顿音练习，发音时要快速吸气，保持气息，在一瞬间声带迅速合拢，气息灵巧地配合发出声音。

发声器官及发声原理：

发声器官是由喉咙及其肌肉、软骨和声带组成。气管的上部是喉头，喉头中部有一个器官叫声带，共有一对，左右并列，性质相当于两条很强的韧带，表面很均匀的盖有一层粘膜，声带是唱歌的发音体，声音便是由声带的振动发出来的。

喉头是一个精巧的小室，在软骨和肌肉的相互作用下，能够对声带进行调节，吸气时使两条声带分离，声门打开；呼气发声时，两条声带又相互靠拢，在呼吸的作用下，能调节其长度、厚度和张力，使声音产生高低强弱的变化。在发声开始前，声带进入发生准备状态。开始发声时，两声带达到必要的紧张度并相互靠拢或闭合，使声门关闭。

适合一年级的古诗词朗诵大赛

适合朗诵大赛一年级的古诗词如下：

《一剪梅》李清照、《声声慢》李清照、《钗头凤》陆游、《钗头凤》唐婉、《江城子》苏轼、《雨霖铃》柳永、《青玉案元夕》辛弃疾、《如梦令》李清照、《水调歌头》苏轼、《虞美人》李煜、《鹊桥仙》秦观、《渔家傲秋思》范仲淹。

《木兰辞》纳兰容若、《长相思》纳兰容若、《蝶恋花》欧阳修、《蝶恋花》柳永、《浣溪沙》晏殊、《踏莎行》欧阳修、《唐多令》吴文英、《卜算子》李之仪、《千秋岁》张先、《江城子密州出猎》苏轼、《苏幕遮怀旧》范仲淹。

《扬州慢淮左名都》姜夔、《摸鱼儿雁丘词》元好问、《兰陵王》周邦彦、《念奴娇赤壁怀古》苏轼、《菩萨蛮书江西造口壁》辛弃疾、《京口北固亭怀古》辛弃疾、《天净沙》马致远、《静夜思》李白、《商山早行》温庭筠。

朗诵性质：

朗诵的内容一般都是诗歌、散文、小说等文学作品。一些非文学作品，如社论、书信等，一旦作为朗诵材料，往往也会偏向于表现某个人的某种思想感情，自然带上明显的文学色彩。文学艺术也是语言的艺术。作品的人物形象、故事情节都是运用语言表现的。

有声语言最能显示语言的风采和魅力。文学作品通过朗诵可以再现作品描写的人物形象、环境气氛和生活场景，充分发挥它的艺术魅力和教育作用。

朗诵是一种比较精细、高级的有声语言艺术。朗诵者必须具备一定的文学修养，要能分析欣赏各种体裁的文学作品，这是朗诵表情达意的前提；朗诵者必须具备一定的语言修养，要熟练掌握标准发音和发声技巧。

要善于正确地运用语调语气，这是表情达意的关键；朗诵者必须具备一定的舞台表演艺术的修养，要敢于在大庭广众之中说话，要能正确地发音，有自然的表情，这是朗诵表情达意的重要条件。

小学五年级下人教必背古诗词

1《江南》乐府民歌江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

2《敕勒歌》北朝民歌敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

3《咏鹅》骆宾王（唐）鹅，鹅，鹅，曲项向天歌，白毛浮绿水，红掌拨清波。

4《风》李峤（唐）解落三秋叶，能开二月花。过江千尺浪，入竹万竿斜。

5《咏柳》贺知章（唐）碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

6《凉州词》王之涣（唐）黄河远上白云间，一片孤城万仞山，羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

7《登鹳雀楼》王之涣（唐）白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。

8《春晓》孟浩然（唐）春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。

9《凉州词》王翰（唐）葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？

10《出塞》王昌龄（唐）秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

11《芙蓉楼送辛渐》王昌龄（唐）寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

12《鹿柴》王维（唐）空山不见人，但闻人语响，返景（yǐng）入深林，复照青苔上。

13《送元二使安西》王维（唐）渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

14《九月九日忆山东兄弟》王维（唐）独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

15《静夜思》李白（唐）床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。

16《古朗月行》（节选）李白小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。仙人垂两足，桂树何团团。白兔捣药成，问言与谁餐。

17《望庐山瀑布》李白日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

18《赠汪伦》李白李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

19《黄鹤楼送孟浩然之广陵》李白故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

20《早发白帝城》李白朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

21《望天门山》李白天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

22《别董大》高适（唐）千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

23《绝句》（其三）杜甫（唐）两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。

24《春夜喜雨》杜甫好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。

25《绝句》（其一）杜甫迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。

26《江畔独步寻花》杜甫黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红。

27《枫桥夜泊》张继（唐）月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

28《游子吟》孟郊（唐）慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。

29《江雪》柳宗元（唐）千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

30《渔歌子》张志和（唐）西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜（guì）鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。

31《塞下曲》卢纶（唐）月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑（jì）逐，大雪满弓刀。

32《望洞庭》刘禹锡（唐）湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。

33《浪淘沙》（其一）刘禹锡（唐）九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家。

34《赋得古原草送别》白居易（唐）离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。

35《池上》白居易（唐）小娃撑小艇，偷采白莲回。不解藏踪迹，浮萍一道开。

36《忆江南》白居易（唐）江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？

37《小儿垂钓》胡令能（唐）蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。

38《悯农》（其一）李绅（唐）春种一粒粟，秋收万颗子。四海无闲田，农夫犹饿死！

39《悯农》（其二）李绅（唐）锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

40《寻隐者不遇》贾岛（唐）松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。

41《山行》杜牧（唐）远上寒山石径斜（xiá），白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

42《清明》杜牧（唐）清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

43《江南春》杜牧（唐）千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

44《乐游原》李商隐（唐）向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。

45《蜂》罗隐不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。

46《江上渔者》范仲淹（北宋）江上往来人，但爱鲈鱼美。君看一叶舟，出没风波里。

47《元日》王安石（北宋）爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

48《泊船瓜洲》王安石（北宋）京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还？

49《书湖阴先生壁》王安石（北宋）茅檐常扫净无苔，花木成畦手自栽。一水护田将绿绕，两山排闼（tà）送青来。

50《六月二十七日望湖楼醉书》苏轼（北宋）黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。

51《饮湖上初晴后雨》苏轼水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

52惠崇《春江晓景》苏轼竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。

53《题西林壁》苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。

54《夏日绝句》李清照（宋）生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。

55《示儿》陆游（南宋）死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

56《秋夜将晓出篱门迎凉有感》陆游（南宋）三万里河东入海，五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。

57《四时田园杂兴》（一）范成大（南宋）昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。

58《四时田园杂兴》（二）范成大（南宋）梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。日长（cháng）篱落无人过，唯有蜻蜓蛱蝶飞。

59《小池》杨万里（南宋）泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小河才露（lù）尖尖角，早有蜻蜓立上头。

60《晓出净慈寺送林子方》杨万里（南宋）毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

61《春日》朱熹（南宋）胜日寻方泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。

62《题临安邸》林升（南宋）山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。

63《游园不值》叶绍翁（南宋）应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一支红杏出墙来。

64《乡村四月》翁卷（juǎn）（南宋）绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了（liǎo）蚕桑又插田。

65《墨梅》王冕（元）我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。

66《石灰吟》于谦（明）千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。

67《竹石》郑燮（清）咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

68《所见》袁枚（清）牧童骑黄牛，歌声振林越。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。

69《村居》高鼎（清）草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。

古诗《蝉》朗诵

1.蝉古诗

蝉古诗描写蝉的诗句

雨霖铃柳永寒蝉凄切，对长亭晚.骤雨初歇，都门帐饮无绪，方留恋处，兰舟催发.执手相看泪眼，竟无语凝噎.念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔.多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节.今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月.此去经年，应是良辰好景虚设.便纵有千种风情，待与何人说！--------------------------------------------------------------------------------在狱咏蝉并序骆宾王详细内容到百度里查余禁所禁垣西，是法厅事也，有古槐数珠焉.虽生意可知，同殷仲文之古树，而听讼斯在，即周召伯之甘棠.每至夕照低阴，秋蝉疏引，发声幽息，有切尝闻.岂人心异于曩时，将虫响悲于前听.嗟乎，声以动容，德人以象贤.故洁其身也，禀君子达人之高行，蜕其皮也，有仙都羽化之灵姿.候时而来，顺阴阳之数，应节为变，寄藏用之机.有目斯开，不以道昏而昧其视，有翼自薄，不以俗厚而其真.吟乔树之微风，韵姿天纵，饮高秋之坠露，清畏人知.仆失路艰虞，遭时微徽.不哀伤而自怨，未摇落而先衰.闻蟪蛄之流声，悟***之已奏，见情沿物应，哀弱羽之飘零，道寄人知，悯馀声之寂寞.非谓文墨，取代幽忧云尔.西陆蝉声唱，南冠客思深.不堪玄鬓影，来对白头吟.露重飞难进，风多响易沉.无人信高洁，谁为表余心蝉李商隐本以高难饱，徒劳恨费声.五更疏欲断，一树碧无情.薄宦梗犹泛，故园芜已平.烦君最相警，我亦举家清.--------------------------------------------------------------------------------早蝉白居易月出先照山，风生先动水.亦如早蝉声，先入闲人耳.一闻愁意结，再听乡心起.渭上村蝉声，先听浑相似.衡门有谁听？日暮槐花里.--------------------------------------------------------------------------------六月三日夜闻蝉白居易荷香清露坠，柳动好风生.微月初三夜，新蝉第一声.乍闻愁北客，静听忆东京.我有竹林宅，别来蝉再鸣.不知池上月，谁拨小船行？--------------------------------------------------------------------------------闻新蝉赠刘二十八白居易蝉发一声时，槐花带两枝.只应催我老，兼遣报君知.白发生头速，青云入手迟.无过一杯酒，相劝数开眉.--------------------------------------------------------------------------------答梦得闻蝉见寄白居易开缄思浩然，独咏晚风前.人貌非前日，蝉声似去年.槐花新雨后，柳影欲秋天.听罢无他计，相思又一篇.--------------------------------------------------------------------------------风蝉赵嘏风蝉旦夕鸣，伴夜送秋声.故里客归尽，水边身独行.噪轩高树合，惊枕暮山横.听处无人见，尘埃满甑生.--------------------------------------------------------------------------------听蝉赵嘏噪蝉声乱日初曛，弦管楼中永不闻.争奈愁人数茎发，故园秋隔五湖云.含凤蝉卢照邻高情临爽月.急响送秋风.独有危冠意，还将衰鬓同.--------------------------------------------------------------------------------闻蝉杜牧火云初似灭，晓角欲微清.故国行千里，新蝉忽数声.时行仍仿佛，度日更分明.不敢频倾耳，唯忧白发生.--------------------------------------------------------------------------------赋得弱柳鸣秋蝉李世民散影玉阶柳，含翠隐鸣蝉.微形藏叶里，乱响出风前.--------------------------------------------------------------------------------晚夏闻蝉寄广文（一作郎士元诗）李端昨日莺啭声，今朝蝉忽鸣.朱颜向华发，定是几年程.故国白云远，闲居青草生.因垂数行泪，书报十年兄.--------------------------------------------------------------------------------咏蝉李百药清心自饮露，哀响乍吟风.未上华冠侧，先惊翳叶中.--------------------------------------------------------------------------------和崔黄门寓直夜听蝉之作张九龄蝉嘶玉树枝，向夕惠风吹.幸入连宵听，应缘饮露知.思深秋欲近，声静夜相宜.不是黄金饰，清香徒尔为.--------------------------------------------------------------------------------在狱咏蝉骆宾王西陆蝉声唱，南冠客思侵.那堪玄鬓影，来对白头吟.露重飞难进，风多响易沉.无人信高洁，谁为表予心.--------------------------------------------------------------------------------秋晨同淄川毛司马秋九咏·秋蝉骆宾王九秋行已暮，一枝聊暂安.隐榆非谏楚，噪柳异悲潘.分形妆薄鬓，镂影饰危冠.自怜疏影断，寒林夕吹寒.--------------------------------------------------------------------------------始闻夏蝉韦应物徂夏暑未晏，蝉鸣景已曛.一听知何处，高树但侵云.响悲遇衰齿，节谢属离群.还忆郊园日，得向涧中闻.--------------------------------------------------------------------------------送永寿王赞府径归县（得蝉字）岑参当官接闲暇，暂得归林泉.百里路不宿，两乡山复连.夜深露湿簟，月出风惊蝉.且尽主人酒，为君从醉眠.这些应该差不多吧……。

蝉古诗的意思

《蝉》虞世南垂緌饮清露，流响出疏桐。

居高声自远，非是藉秋风。蝉，作为自然界中客观存在的弱小生命体，朝饮甘露，暮咽高枝，夏生秋亡，在苍茫宇宙中显得微不足道。

然而正是它的这一生命规律博得了文人墨客的厚爱，蝉被带入文学作品中吟咏赞叹，尤其是在诗词中成了较多的描写对象。从《诗经》到魏晋以来，“咏蝉文学”迅速发展。

本文试以寄托的角度去窥探蝉意象在诗词中的流变过程。一意象与寄托纵观诗词理论，不难看出意象是诗词的重要特征，尤其在古诗词中。

诗歌评论家鲜明的提出“古诗之妙，专求意象”（胡应麟《诗薮》）。意象从某种意思上说是作者渗透其中的思想感情，更是由客观事物触发的人类意识活动的表现。

黑格尔认为它是“艺术家的主体性与表现性的真正的客观性这两方面的统一。”我们可以得知客观物象与主观的心意一旦组合起来，各种意象就可以用语言文字表达出来。

越鸟巢南，昆鸡悲鸣，景非一时，物非一地，而且本来不具有特定含义的物象，由于作者带上特定的思想感情把两个层面加以组合，便产生了崭新的意义。蝉在诗词中的意象存在便有了合理的依据。

钱钟书提出“诗中所未尝言，别取事物，凑泊以合，所谓‘言在此，意在彼’即可谓之有寄托”。寄托在诗词理论上是举足轻重的，前人认为咏物诗词以寄托为上乘。

南宋词家出现了寄托一派。宋四家词选序论云：“咏物最争寄托意，以意贯串，深化无痕。”

张炎也在《词源》中提出了“所咏撩然在目，目不滞留于物。”的创作规范。

因此，我们可以说咏物诗词奇妙之处在于有寓意，而寓意的绝妙之处不能指实，它所寄托的是某种情感，心态和人生感悟。咏蝉诗词作为咏物佳品势必渗透了恰到好处的意象和寄托。

据此，我们可以通过在诗词中有无寄托，观看其意象流变之美。二没有寄托的蝉诗作为微小的生物而被诗人关照进入诗词中，就其初始阶段而言，仅仅是一种客观自然物，这主要体现在先唐诗歌中。

蝉最早出现在《诗经》中的《七月》：“五月鸣蜩”，蜩即蝉。蝉儿叫是以季候带出农事的真实写照。

另外一首是《大雅*荡》：“如蜩如螗，如沸如羹”，朱熹评注说“蜩，螗，皆蝉也。如蝉鸣，如沸羹，皆乱人意”。

可见，蝉鸣这一生活特征已经引起了诗人的注意，诗歌表现了昆虫鸣叫的原始生活习性。“凉风至，白露降，寒蝉鸣”（《礼记*月令》），蝉与蟋蟀等小昆虫一样，是单纯的一种物候。

随着诗歌的进一步发展，以蝉作为描写对象的诗歌大量出现了，但作者并非有意赋物，还没有寄托之意。梁代范云《咏早蝉诗》“生随春冰薄，质与秋尘轻。

端绥挹霄清，飞音承露清。”此诗写出了蝉的形体、声音及活动时间等诸多面特点，对其生活方式进行了细腻贴切的描述。

另如梁代沈君攸《同陆廷尉惊早蝉诗》“日暮野风生，林蝉候节鸣。地幽吟不断，叶动噪群惊。”

又如隋代的王由礼《赋得高鸣蝉诗》“园柳吟凉久，嘶蝉应序惊。露下绥恒湿。

风高翅转轻，叶疏飞更迥。”等等这些诗，要么写在秋风暮晚中的鸣叫，要么写生命活动的情况，但大体上都描写了蝉生活环境以及特定环境下的存在空间，不能不说是咏物的优秀作品。

尽管这类咏蝉诗没有寄托这一体例的巧妙运用，但仍保持其固有的风格。一直沿袭下去也出现了不少好的句子，为诗词增添了亮色。

显示出独特的情致。但真正使蝉在诗坛名气大噪的，则是有寄托的作品。

三寄托赋予蝉的意象美蝉，能在诗坛上博得美名，有赖于寄托在唐诗中的发展。众所周知，唐是诗歌的时代，寄托一法到了唐人笔下，开始摆脱生硬稚嫩的手法，进入到一个运用自如，兴寄无端的境界，托物寓意传情超过了前朝。

许多理论源发于此。沈祥龙说：“咏物之作，在借物以寓性情，凡身世之感，君国之忧，隐然蕴于其内，斯寄托遥深，非沾沾焉咏一物矣。”

这在唐代不少咏蝉诗中得到了鲜明的体现。此时诗中蝉充当的意象，既是寄托的有意安排，又是性灵的流露。

“别愁逢夏果，归与入秋蝉”（李端《晚游东田寄司空曙》）之类的富有寄托而又体现特定意象的诗比比皆是。文人寄寓于蝉而形成一种悲剧美，构造起点缀诗坛的鲜明意象，它掩映出文人对政治、社会、人生的心理感受，充分反映了诗人的主体精神。

这主要体现在三个层面上。（一）、以显示出时间变化意象在文化天道的循环的时间直线性体现出来。

引出好一种自我的时间意识，这是诗人运用寄托手法赋予蝉的最基本的意象。化成成虫的蝉的一生是十分短暂的，庄子说它“不知春秋”，（《庄子*逍遥游》）。

蝉的这一习性与诗人的情感巧妙的引起了共鸣。对个体生命的关注和自怜，使历代作家普遍产生了生命短暂而宇宙永恒的伤逝之感，其实质乃是一种强烈的时间意识。

“这种意识的出发点和落脚点都与人的生命本身紧密相关联，它的核心乃是生命现象与自然运行的双向同构感应在心中引起的深刻顿悟，其具体表现为人对自身生命的惊恐、悲叹，把握和执着。”诗人刻意写蝉，看似对小昆虫的怜惜，而实质上寄托了一种“夕阳好无限好，只是近黄昏”的惜时之感，这是一种砭人股骨的力量。

初唐诗人陈子昂《感遇诗三十六首其十二》：“玄蝉号白露。

关于蝉的古诗,急用！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

壳蜕已从今日化，韵姿天纵；而听讼斯在，将虫响悲乎前听。

代表之作当属唐末诗人陆龟蒙和罗隐的《蝉》诗。单吟如转箫，虞世南‘居高声自远。

……”“听鸣蝉，与君声调偕君绥，不以道昏而昧其视，不以俗厚而易其真，蝉则是趋炎附势之徒，然许多诗人却闻蝉而愁，即周召伯之甘棠，先听浑相似，丛雁鸣云霄，句中各有比兴寄托，常能应候鸣”（唐许裳《闻蝉》）“高蝉多远韵，如闻断续弦”（《答白刑部闻新蝉》）；蜕其皮也，已自感流年。”（陶渊明《己酉岁九月九日》）“园柳吟凉久，也都是借蝉抒怀的佳句。

忽尔弦断绝。志士心偏苦；见螳螂之抱影，蝉声极意说凄凉”《三月二十五日饮方校书园》；唐白居易。

渭上新蝉声。居高声自远。

一腹清何甚。首先应该提到的当然是被称为唐代咏蝉诗之“三绝”？便觉一年老，迁客若为情，或以之暗喻自己坎坷不幸的身世，全仰柳为都，来对白头吟。

唐雍裕之；唐姚合，发声幽息，回噪金门侧、官场昏暗，应忘当年滓浊时。”（唐卢仝《新蝉》）“明月别枝惊鹊。

——李商隐《蝉》三首诗都是唐代借咏蝉以寄意的名作。唐司空曙“今朝蝉忽鸣，秋日高鸣独见知；宋柳永，咏蝉诗中也有讥讽蝉之污浊者，端不借秋风’，各臻其妙。

庶情沿物应；五代楚刘昭禹；风飘流曼响，再听乡心起，同殷仲文之枯树，几处促流身：“红树蝉声满夕阳。比兴不同如此，哀鸣抱一枝，吟风韵更长”（唐·戴叔伦《画蝉》）“听秋蝉，再三移树带声飞”（《晚蝉》），每到闻时似不闻”（《蝉》），取代幽忧云尔，俄闻管参差”（唐刘禹锡《酬令孤相公新蝉见寄》）“蝉噪林愈静？嗟乎。”

附。（5）其余如；骆宾王‘露重飞难进，禁垣西，即燕子）（《古诗十九首·明月皎夜光》）“鸣蝉厉寒音：“只凭风作使，茂树有余音”（宋朱熹《南安道中》）“流音绕丛藿。

岂人心异于曩时。故洁其身也，秋蝉非一处，翼鬓緌冠岂道穷：“蝉声未发前。

”亦各具有一番清新别致之机趣，“以我观物。”罗隐。

朝催篱菊花开露，是患难人语。候时而来，唐元稹。

（3）古人误却以为蝉是靠餐风饮露为生的，余响彻高轩”（南朝萧子范《后堂听蝉》）“清吟晓露叶：“蝉声无一添烦恼、清人朱受新的“抱叶隐深林，故物皆著我之色彩”（王国维《人间词话》），愁噪夕阳枝，风多响易沉。——骆宾王《在狱咏蝉》本以高难饱；历乱起秋声：“寒蝉凄切；唐刘禹锡，悟***之已奏、唐徐夤《蝉》诗“寒鸣宁与众虫同。

陆龟蒙：垂委饮清露，审藏用之机；有翼自薄。无人信高洁，计居何处转飞蓬，初闻独泫然”（《早蝉》），并咏之颂之，能轸孤愁感昔围，长杨明月曙，遭时徽纆；唐孟浩然，顺阴阳之数，鸟鸣山更幽”（王籍《入若耶溪》）“泉溜潜幽咽，对长亭晚，有切尝闻。

如何忘远举：“日夕凉风至，声以动容，多含断绝声，清畏人知，谁为表予心；宋刘克庄“何必雍门弹一曲，我亦举家清，旨在讽刺批判唐末的社会腐败，风多响易沉’：“同一咏蝉。两诗借蝉言志。

每至夕照低阴。非谓文墨，徒劳恨费声；应节为变。

——虞世南《蝉》西陆蝉声唱。风栖露饱今如此，乘时慧慧吟；饮高秋之坠露，闻蝉但益悲”（《秦中寄远上人》）。

仆失路艰虞，琴鸣乍往还，正在异乡听”（《闻蝉》）。虽生意可知，还在树枝间，有古槐数株焉，南冠客思侵，是牢骚人语；长风送晚声。

……”（隋卢思道《和阳纳言听鸣蝉篇》）（2）蝉本无知。（4）与咏燕诗不同。

细柳高飞夕。晚风朝露实多宜，参差搅人虑，时菊耀秋华”（潘岳《河阳县作二首）“哀蝉无留响，清风半夜鸣蝉：“深藏高柳背斜晖。

何时各得身无事。从此最能惊赋客。

有目斯开，只因为诗人自己心中有愁，是清华人语。”（宋辛弃疾《西江月·月夜行黄沙道中》）“得饮玄天露：“大地工夫一为遗，何辞高柳寒”（南朝陈·刘删《咏蝉诗》）“饮露身何洁，树近觉声连”。

吟乔树之微风，故园芜已平，禀君子达人之高行。”（《雨霖铃》），饮露已清心”（《咏蝉》）；李商隐‘本以高难饱，德以象贤。

不堪玄鬓影：“秋来吟更苦，未摇落而先衰，蝉是卑鄙无能之辈，白头相送悲相伤”（《送卢诗》），或借此来寄托理想抱负。感而缀诗，哀弱羽之飘零，群噪学调笙？日暮槐花里”（《早蝉》），暮促庭槐叶坠风：唐人雍陶的“高树蝉声入晚云，悯余声之寂寞，但旨趣迥异，此听悲无极：“一声清溽暑。

一入凄凉耳，能令万感生”（《新蝉》），故把蝉视为高洁的象征，自是愁人在断肠”（《听蝉》）：“一闻愁意结。群嘶玉树里；道寄人知，流响出疏桐，清露供朝食，有仙都羽化之灵姿，不唯愁我亦愁君？”（玄鸟，怯危机之未安。

衡门有谁听，声愁何似去年中。露重飞难进，徒劳恨费声’。

薄宦梗犹泛。正如宋代诗人杨万里所说；南朝陈诗人陈正见《赋得秋蝉和柳应衡阳王教诗》“风高知响急，秋蝉疏引：“莫侵残日噪。

清人施补华《岘佣说诗》对此之评论可谓一语中的，贻诸知己，非是藉秋风：骆宾王《在狱咏蝉》诗小序余禁所；唐卢殷，双翎薄更无，一树碧无情；而罗之笔下。长风剪不断，半咽半随风”（《闻蝉寄贾岛》），。

《蝉》的诗句和诗意是什么？

《蝉》是唐代文学家虞世南所作，全诗原文如下：垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。白话文意思是蝉垂下像帽缨一样的触角吸吮着清澈甘甜的露水，声音从挺拔疏朗的梧桐树枝间传出。蝉声远传是因为蝉居在高树上，而不是依靠秋风。

这是初唐名臣虞世南的一首咏物诗，通过写蝉的形体、习性和声音，暗示着诗人高洁清远的品行志趣，物我互释，咏物的深层意义是咏人。蝉用细嘴吮吸清露，由于语义双关，暗示着冠缨高官要戒绝腐败，追求清廉。

蝉居住在挺拔疏朗的梧桐上，与那些在腐草烂泥中打滚的虫类自然不同，因此它的声音能够流丽响亮。蝉能够“居高声自远”，不是由于凭借秋风一类外力所致。这些诗句的弦外之音，它们所隐喻的深层意义是说，做官做人应该立身高处，德行高洁，才能说话响亮，声名远播。

扩展资料

这首诗的作者是永兴县文懿子虞世南，字伯施，汉族，余姚（慈溪市观海卫镇鸣鹤场）人。初唐著名书法家、文学家，政治家。隋炀帝时官起居舍人，唐时历任秘书监、弘文馆学士等。唐太宗称他德行、忠直、博学、文词、书翰为五绝。

这首咏蝉诗是唐人最早的一首，很为后世人称道。首句“垂緌饮清露”表面上是写蝉的形状与食性，实际上是运用比兴手法，暗示自己的显要身份和清廉的品质。蝉的头部有两根触须，形状似官员系在颈下的帽带；古人认为蝉栖身高树，只喝清洁的露水，因而用“饮清露”象征人的品格高洁。

作者虞世南借蝉咏怀，表明自己立身高洁，不需任何凭藉，自会扬名。三、四句借蝉抒情，蝉声远传不是借藉于秋风的传送，突出强调的是诗人的人格美，表达了诗人对自己内在品格的热情赞美，表现了一种雍容不迫的风度。

关于蝉的诗句

蝉——李商隐

本以高难饱，徒劳恨费声。

五更疏欲断，一树碧无情。

薄宦梗犹泛，故园芜已平。

烦君最相警，我亦举家清。

蝉[唐初]虞世南

垂緌饮清露，流响出疏桐。

居高声自远，非是藉秋风。

骆宾王《在狱咏蝉》

西陆蝉声唱，南冠客思深。

不堪玄鬓影，来对白头吟。

露重飞难进，风多响易沉。

无人信高洁，谁为表予心？

齐天乐·蝉王沂孙

一襟余恨宫魂断，年年翠阴庭树。乍咽凉柯，还移暗叶，重把离愁深诉。西窗过雨。怪瑶佩流空，玉筝调柱。镜暗妆残，为谁娇鬓尚如许？

铜仙铅泪似洗。叹携盘去远，难贮零露。病翼惊秋，枯形阅世，消得斜阳几度。余音更苦。甚独抱清高，顿成凄楚。漫想熏风，柳丝千万缕。

齐天乐·蝉仇远

夕阳门巷荒城曲，清音早鸣秋树。薄剪绡衣，凉生鬓影，独饮天边风露。朝朝暮暮。奈一度凄吟，一番凄楚。尚有残声，蓦然飞过别枝去。

齐宫往事谩省，行人犹与说，当时齐女。雨歇空山，月笼古柳，仿佛旧曾听处。离情正苦。甚懒拂冰笺，倦拈琴谱。满地霜红，浅莎寻蜕羽。

齐天乐·蝉周密

槐薰忽送清商怨，依稀正闻还歇。故苑愁深，危弦调苦，前梦蜕痕枯叶。伤情念别。是几度斜阳，几回残月。转眼西风，一襟幽恨向谁说。

轻鬟犹记动影，翠蛾应妒我，双鬓如雪。枝冷频移，叶疏犹抱，孤负好秋时节。凄凄切切。渐迤逦黄昏，砌蛩相接。露洗馀悲，暮烟声更咽。

【现代人咏蝉诗句】

《秋蝉》

袅袅迎来二月天，阡上农夫说丰年。

待到清秋白露日，又是秋风送秋蝉。

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古诗《蝉》

蝉

虞（yu二声）世南

垂緌饮清露，流响出疏桐。

居高声自远，非是藉秋风。

这首托物寓意的小诗，是唐人咏蝉诗中时代最早的一首，很为后世人称道。

首句“垂緌饮清露”，“緌”是古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部有伸出的触须，形状好象下垂的冠缨，故说“垂緌”。古人认为蝉生性高洁，栖高饮露，故说“饮清露”。这一句表面上是写蝉的形状与食性，实际上处处含比兴象征。“垂緌”暗示显宦身分（古代常以“冠缨”指代贵宦）。这显贵的身分地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者笔下，却把它们统一在“垂緌饮清露”的形象中了。这“贵”与“清”的统一，正是为三四两句的“清”无须藉“贵”作反铺垫，笔意颇为巧妙。

次句“流响出疏桐”写蝉声之远传。梧桐是高树，着一“疏”字，更见其枝干的高挺清拔，且与末句“秋风”相应。“流响”状蝉声的长鸣不已，悦耳动听，着一“出”字，把蝉声传送的意态形象化了，仿佛使人感受到蝉声的响度与力度。这一句虽只写声，但读者从中却可想见人格化了的蝉那种清华隽朗的高标逸韵。有了这一句对蝉声远传的生动描写，三四两句的发挥才字字有根。

“居高声自远，非是藉秋风”，这是全篇比兴寄托的点睛之笔。它是在上两句的基础上引发出来的诗的议论。蝉声远传，一般人往往以为是藉助于秋风的传送，诗人却别有会心，强调这是由于“居高”而自能致远。这种独特的感受蕴含一个真理：立身品格高洁的人，并不需要某种外在的凭藉（例如有权势地位者的有力帮助），自能声名远播，正象曹丕在《典论·论文》中所说的那样，“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”这里所突出强调的是人格的美，人格的力量。两句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼应，表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信，表现出一种雍容不迫的风度气韵。唐太宗曾经屡次称赏虞世南的“五绝”（德行、忠直、博学、文词、书翰），诗人笔下的人格化的“蝉”，可能带有自况的意味吧。沈德潜说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”（《唐诗别裁》）这确是一语破的之论。

古代诗词关于声乐的诗句

1.形容,描写,带有声乐的诗句

1、

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。

嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。

间关莺语花底滑，幽咽流泉水下滩。

水泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。

2、

请为游子吟，泠泠一何悲。

丝竹厉清声，慷慨有余哀。

3、

虹裳霞帔步摇冠，钿璎累累佩珊珊。

娉婷似不任罗绮，顾听乐悬行复止。

磬箫筝笛递相搀，击擫弹吹声逦迤。

[凡法曲之初，众乐不齐，唯金石丝竹次第发声，

霓裳序初亦复如此。]

散序六奏未动衣，阳台宿云慵不飞。

[散序六遍无拍，故不舞也。]

中序擘騞初入拍，秋竹竿裂春冰拆。

[中序始有拍，亦名拍序。]

飘然转旋回雪轻，嫣然纵送游龙惊。

小垂手后柳无力，斜曳裾时云欲生。

[四句皆霓裳舞之初态。]

烟蛾敛略不胜态，风袖低昂如有情。

上元点鬟招萼绿，王母挥袂别飞琼。

[许飞琼、萼绿华，皆女仙也。]

繁音急节十二遍，跳珠撼玉何铿铮。

[霓裳曲凡十二遍而终。]

翔鸾舞了却收翅，唳鹤曲终长引声。

[凡曲将毕，皆声拍促速，唯霓裳之末，长引一声

也。]

当时乍见惊心目，凝视谛听殊未足。

一落人间八九年，耳冷不曾闻此曲。

湓城但听山魈语，巴峡唯闻杜鹃哭。

[予自江州司马转忠州刺史。]

移领钱唐第二年，始有心情问丝竹。

玲珑箜篌谢好筝，陈宠觱篥沈平笙。

清弦脆管纤纤手，教得霓裳一曲成。

4、

我有金石兮，击考崇崇。与汝歌舞兮，上帝之风。由六合

兮，英华沨沨。

我有丝竹兮，韵和泠泠。与汝歌舞兮，上帝之声。由六合

兮，根底嬴嬴。

5、

扫除近代新诗话，惝恍诸天闻乐声。

兹事混茫与微妙，感人千载妙音生。

昵昵儿女语，恩怨相尔汝。

划然变轩昂，勇士赴敌场。浮云柳絮无根蒂，天地阔远任飞扬。

喧啾百鸟群，忽见孤凤凰。跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。

嗟余有两耳，未省听丝篁。自闻颖师弹，起坐在一旁。

推手遽止之，湿衣泪滂滂。颖乎尔诚能，无以冰炭置我肠。

《李凭箜篌引》——唐·李贺吴丝蜀桐张高秋，空白凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。

昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。

女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入坤山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。

吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。《听颖师琴歌》——唐·李贺别浦云归桂花渚，蜀国弦中双凤语。

芙蓉叶落秋鸾离，越王夜起游天姥。暗佩清臣敲水玉，渡海蛾眉牵白鹿。

谁看挟剑赴长桥，谁看浸发题春竹。竺僧前立当吾门，梵宫真相眉棱尊。

古琴大轸长八尺，峄阳老树非桐孙。凉馆闻弦惊病客，药囊暂别龙须席。

请歌直请卿相歌，奉礼官卑复何益。《听蜀僧浚弹琴》——唐·李白蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。

为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，馀响入霜钟。

不觉碧山暮，秋云暗几重。《听董大弹胡笳声兼寄语弄房给事》——唐·李颀蔡女昔造胡笳声，一弹一十有八拍。

胡人落泪沾边草，汉使断肠对归客。古戍苍苍烽火寒，大荒沈沈飞雪白。

先拂声弦后角羽，四郊秋叶惊慽慽。董夫子，通神明，深山窃听来妖精。

言迟更速皆应手，将往复旋如有情。空山百鸟散还合，万里浮云阴且晴。

嘶酸雏雁失群夜，断绝胡儿恋母声。川为静其波，鸟亦罢其鸣。

乌孙部落家乡远，逻娑沙尘哀怨生。幽音变调忽飘洒，长风吹林雨堕瓦。

迸泉飒飒飞木末，野鹿呦呦走堂下。长安城连东掖垣，凤凰池对青琐门。

高才脱略名与利，日夕望君抱琴至。《郑女弹筝歌》——唐·顾况郑女八岁能弹筝，春风吹落天上声。

一声雍门泪承睫，两声赤鲤露鬐鬣，三声白猿臂拓颊。郑女出参丈人时，落花惹断游空丝。

高楼不掩许声出，羞杀百舌黄莺儿。《听笛歌留别郑协律》——唐·刘长卿旧游怜我长沙谪，载酒沙头送迁客。

天涯望月自沾衣，江上何人复吹笛。横笛能令孤客愁，渌波淡淡如不流。

商声寥亮羽声苦，江天寂历江枫秋。静听关山闻一叫，三湘月色悲猿啸。

又吹杨柳激繁音，千里春色伤人心。随风飘向何处落，唯见曲尽平湖深。

明发与君离别后，马上一声堪白首。《听筝》——元·汤式酒乍醒，月初明，谁家小楼调玉筝，指拨轻清，音律和平，一字字诉衷情。

恰流莺花底叮咛，又孤鸿云外悲鸣，滴碎金彻雨，敲碎玉壶冰。听，尽是断肠声！《江上琴兴》——唐·常建江上调玉琴，一弦清一心。

泠泠七弦遍，万木澄幽阴。能使江月白，又令江水深。

始知梧桐枝，可以徽黄金。《月夜听卢子顺弹琴》——唐·李白闲坐夜明月，幽人弹素琴。

忽闻悲风调，宛若寒松吟。白雪乱纤手，绿水清虚心。

钟期久已没，世上无知音。《听郑羽人弹琴》——唐·李中仙乡景已清，仙子启琴声。

秋月空山寂，淳风一夜生。莎间虫罢响，松顶鹤初惊。

因感浮华世，谁怜太古情。《听段处士弹琴》——唐·方干几年调弄七条丝，元化分功十指知。

泉迸幽音离石底，松含细韵在霜枝。窗中顾兔初圆夜，竹上寒蝉尽散时。

唯有此时心更静，声声可作后人师。《听赵秀才弹琴》——唐·韦庄满匣冰泉咽又鸣，玉音闲澹入神清。

巫山夜雨弦中起，湘水清波指下生。蜂簇野花吟细韵，蝉移高柳迸残声。

不须更奏幽兰曲，卓氏门前月正明。《荆南席上咏胡琴妓二首》——唐·王仁裕其一红妆齐抱紫檀槽，一抹朱弦四十条。

湘水凌波惭鼓瑟，秦楼明月罢吹箫。寒敲白玉声偏婉，暖逼黄莺语自娇。

丹禁旧臣来侧耳，骨清神爽似闻韶。其二玉纤挑落折冰声，散入秋空韵转清。

二五指中句塞雁，十三弦上啭春莺。谱从陶室偷将妙，曲向秦楼写得成。

无限细腰宫里女，就中偏惬楚王情。《听琴》——唐·无名氏六律铿锵间宫徵，伶伦写入梧桐尾。

七条瘦玉叩寒星，万派流泉哭纤指。空山雨脚随云起，古木灯青啸山鬼。

田文堕泪曲未终，子规啼血哀猿死。《闻琴》——唐·孙氏玉指朱弦轧复清，湘妃愁怨最难听。

初疑飒飒凉风劲，又似萧萧暮雨零。近比流泉来碧嶂，远如玄鹤下青冥。

夜深弹罢堪惆怅，露湿丛兰月满庭。《风琴引》——唐·齐己挪吴丝，雕楚竹，高托天风拂为曲。

一一宫商在素空，鸾鸣凤语翘梧桐。夜深天碧松风多，孤窗寒梦惊流波。

愁魂傍枕不肯去，翻疑住处邻湘娥。金风声尽熏风发，冷泛虚堂韵难歇。

常恐听多耳渐烦，清音不绝知音绝。《听李凭弹箜篌二首》——唐·杨巨源其一听奏繁弦玉殿清，风传曲度禁林明。

君王听乐梨园暖，翻到云门第几声。其二花咽娇莺玉漱泉，名高半在御筵前。

汉王欲助人间乐，从遣新声坠九天。

1、听颍师弹琴

韩愈

昵昵儿女语，恩怨相尔汝。划然变轩昂，勇士赴敌场。浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。喧啾百鸟群，忽见孤凤凰。跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。

嗟余有两耳，未省听丝篁。自闻颖师弹，起坐在一旁。推手遽止之，湿衣泪滂滂。颖乎尔诚能，无以冰炭臵我肠！

2、李凭箜篌引

李贺

吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。

3、听颖师弹琴歌

李贺

别浦云归桂花渚，蜀国弦中双凤语。芙蓉叶落秋鸾离，越王夜起游天姥。

暗佩清臣敲水玉，渡海娥眉牵白鹿。谁看挟剑赴长桥？谁看浸发题春竹？

竺僧前立当吾门，梵宫真相眉棱尊。古琴大轸长八尺，峄阳老树非桐孙。

凉馆闻弦惊病客，药囊暂别龙须席。请歌直请卿相歌，奉礼官卑复何益？

4、蜀僧濬弹琴

李白

蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，馀响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。

5、《列子汤问》

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’?

6、《琵琶行并序》

白居易

诗歌太长，略。

冼星海：音乐，是人生最大的快乐；音乐，是生活中的一股清流；首先，是陶冶性情的熔炉。

情动于中而行于言，言之不足而咏歌之，咏歌之不足，舞之蹈之。毛泽东：我们的要求则是政治和艺术的统一，内容和形式的统一，革命的政治内容和尽可能完美的艺术形式的统一。

马可：一切伟大的音乐家总是继承着民间音乐所提示的方法和方向做进一步的艺术加工，而不是与它的方向背道而驰；任何天才一旦违背了民间音乐的这种传统，他的作品就会脱离人民，降低价值。马可：民间音乐是在人民的斗争生活中产生的，人们歌唱着它、演奏着它总是有感而发，所表现的感情是真挚的、质朴的。

王光祈：音乐中含有“美感”，能使人态度娴雅，深思清爽，去野入文，怡然自得，以领略有生之乐。梁启超：欲改造国民之品质，则诗歌音乐为精神教育之一要件。

麦新：离开了生活和斗争就没有音乐。孔子：移风易俗，莫善于乐。

青主：音乐是建筑在美的基础上面的一种艺术。【匈】柯达伊：你的小提琴在哪里？你的嗓子就是最好的小提琴。

爱因斯坦：我的科学成就很多是从音乐启发而来的。【德】恩格斯：音乐是生活中最美好的一面。

【波】肖邦：我愿意是我的作品成为战歌。【德】贝多芬：音乐应当使人类的精神爆发出火花。

【德】舒曼：要留神细听所有的民歌，因为它们是最优美的旋律的宝库，它们会打开你的眼界，使你注意到各种不同的民族性格。【德】舒曼：要及早搞明白四类主要人声声部的音域，特别要倾听这四个声部合唱时的声音。

要研究它们在哪些音区最充沛有力，在哪些音区最容易表现柔和温存的音乐。【德】舒曼：要及早注意各种乐器的声音和性质，把它们的独特音色深深地铭刻在听觉的记忆力。

【德】瓦格纳：音乐用理想的纽带把人类结合在一起。【德】恩格斯：在一切艺术中，只有音乐才能产生与广大群众的合作，同时在表达力量上，音乐也是优胜者。

【德】舒曼：要逐步熟悉杰出作曲家全部有重要意义的作品。【德】贝多芬：自由与进步是艺术的目标，正如在整个人生中一样。

【德】亨德尔：假如我的音乐只能使人愉快，我很遗憾，我的目的是使人们高尚起来。【俄】谢洛夫：音乐语言的真正活动范围就像其他艺术的活动范围一样是没有界限的。

【俄】普列汉诺夫：艺术既表现人们的感情，也表现人们的思想，但是并非抽象地表现，而是用生动的形象来表现，这就是艺术的最主要之点。【俄】谢洛夫：声乐的表现力是无穷尽的。

【俄】格林卡：真正创作音乐的是人民，作曲家只不过把它们编成曲子而已。【俄】里姆斯基·科萨科夫：没有民族性的音乐是不存在的。

实际上，一般认为是全人类的音乐都是具有民族性的。【俄】柴可夫斯基：歌剧的好处就是：能够用一种群众所懂得的语言直接诉诸群众。

【俄】柴可夫斯基：灵感是不喜欢到懒人家去做客的。【法】费提斯：音乐不只是表达的艺术，它还是能引起激动的艺术。

【美】A·科普兰：一部伟大的交响乐就是一条人造的密西西比河，从出发之时起，我们就不可抗拒地顺流而下到遥远的目的地。【苏】苏霍姆林斯基：音乐教育——不是培养音乐家，首先是培养人。

【苏】普罗科菲耶夫：音乐歌颂人们的生活，引导人们走向光明的未来。【苏】苏霍姆林斯基：美是一种“心灵体操”——它使我们精神正直，良心纯洁，情感和信念端正。

【意】蒙泰威尔第：一切好的音乐都是为了拨动心弦。【英】珀赛尔：像诗是词汇的和声一样，音乐是音符的和声；像诗是散文和演说的升华一样，隐约是诗的升华。

【匈】李斯特：音乐是不假任何外力，直接沁人心脾的最纯的感情的火焰；它是从口吸入的空气，它是生命的血管中流通着的血液。

白居易《琵琶行》——大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。

嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。

间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。

冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。

别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。

银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。

曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。

李贺——李凭箜篌引

昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。

十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。

女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。

李贺的《李凭箜篌引》是写音乐的。好象还有韩愈的一个《听颖师弹琴》，你可以去找找。

吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。

湘娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。

昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。

十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。

女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。

梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。

吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。

首诗共十四行，用了十四个比喻性意象来赞美李凭弹箜篌时的情景美、旋律美和弹技美。这些意象中，有现实的，有幻觉的，有神话的。诗的一连串意象扑面而来，不免使人眼花缭乱，加上语言晦涩，初读让人觉得不知所云，细细品味，逐渐清晰：

开头首先写李凭所弹的箜篌制作精良，可谓极品，衬托乐音之美；在秋高气爽的日子里弹奏，可以想见天高云淡秋风凉爽的天气，正是人意气风发之时；由于空气清彻，乐音也能凭风传向很远，这一句写出了弹奏时的情景美。接下来，写空山浮云被音乐吸引而凝止不流，湘娥素女被感动得愁怨涕流，而出现这种情况，都只因为李凭在弹箜篌。我们形容一个人美，说有“沉鱼落雁，闭月羞花”之貌，这里的音乐，却有使浮云凝止，美女伤心之效。

从第五句起，写弹奏的旋律之美妙和产生的感染力：弹到清脆之处，似听到昆仑山玉石破碎和凤凰的鸣声；弹到婉转之处，仿佛莲花上的露珠滴落，幽兰也发出笑声；弹到凄清之处，长安十二个城门的气温都变冷，宫中的皇帝也为之动情，整个长安笼罩在寒光之中；弹到悲伤之处，致使女娲补的天也再度破漏，秋雨也怆然而下，似乎看到李凭在教善于弹箜篌的成夫人，技艺精湛的神仙也要向他学习，那音乐感动得老鱼也跃出波涛，渊中的瘦蛟也舞动起来；月宫里的吴刚也听得难以入眠，依着树发呆，就连玉兔也不知寒露已打湿了皮毛。这一连串的描写，从动物写到植物，从人间写到仙界，从水中写到天上，大胆夸张，浪漫新奇。这十四个意象，有的喻声，有的仿貌，采用比喻、拟人、通感、夸张等各种修辞手法，从不同视角不同层面表现了听李凭弹箜篌所引起的反应和情思。

这首诗的构思也很巧妙：开头一句先写琴，第二三句写音，先声夺人，然后才说到演奏者；写演奏时，先写情景，为下文写旋律作铺垫；写旋律，又写它蕴含的悲喜忧思。诗人充分调动各种感官，写箜篌演奏的音质美及其强烈的艺术感染力，饱含着对李凭技艺的赞美感叹，全诗充满了浪漫主义色彩，是描写音乐的绝唱。